RBSE Solutions for Class 10 Hindi Kshitij Chapter 1 सूरदास के पद

• उन्होंने कहा कि उनकी प्रेम-भावना की बात उनके मन में ही रह गई है, वे उसे न कृष्ण से कह पायीं और न अन्य किसी से कहने में समर्थ हो सकीं। 
• वे अब तक कृष्ण के आने की प्रतीक्षा में ही जीती रहीं, किन्तु उन्होंने स्वयं न आकर तुम्हारे माध्यम से योग-सन्देश भिजवा दिया, इससे उनकी विरह-व्यथा और बढ़ गयी है। 
• वे कृष्ण से अपनी रक्षा की गुहार लगाना चाह रही थीं, उनसे प्रेम-सन्देश पाने की आकांक्षी हो रही हैं। परन्तु वहीं से योग-सन्देश की धारा को आया देखकर रही-बची चाहना भी धरी की धरी रह गयी। 
• वे कृष्ण से अपेक्षा करती थीं कि वे उनके प्रेम की मर्यादा को रखेंगे, किन्तु उन्होंने योग-सन्देश भेजकर प्रेम की रही-सही मर्यादा को ही तोड़ दिया। 

1. उन्होंने स्वयं को कृष्ण रूपी गुड़ में चिपटी हुई चींटियाँ कहा है। 
2. वे अपने आप को हारिल पक्षी के समान मानती हैं, जिसने कृष्ण-प्रेम रूपी लकड़ी को मजबूती से पकड़ - रखा है। 
3. वे मन, वचन और कर्म से कृष्ण को अपने मन में धारण किए हुए हैं। 
4. वे कृष्ण-प्रेम में दीवानी होकर दिन-रात, सोते-जागते कृष्ण नाम को ही रटती रहती हैं। 
5. वे कृष्ण से दूर ले जाने वाले योग-सन्देश को सुनते ही व्यथित हो उठती हैं।

1. संकलित पदों में गोपियों का पावन कृष्ण-प्रेम प्रकट हुआ है। उन्होंने अपने कृष्ण-प्रेम को हारिल पक्षी के पंजों में थमी हुई लकड़ी के समान बताया है।
2. कृष्ण-प्रेम में पगी गोपियाँ वाक् चातुरता से पूरित है। वे चुपचाप आँसू बहाने वाली नहीं हैं बल्कि अपने भोले-निश्छल तर्कों से उद्धव जैसे गुणी को परास्त करने की क्षमता रखती हैं। 
3. भ्रमरगीत में गोपियों के व्यंग्य, कटाक्ष, उलाहना, निराशा, प्रार्थना, गुहार आदि अनेकानेक मनोभाव तीखे तेवरों के साथ प्रकट हुए हैं। 
4. इसमें योग और प्रेम मार्ग का शालीन द्वन्द्व दिखाया गया है और प्रेम के सामने योग-साधना को तुच्छ दिखलाया गया है। 
5. भ्रमरगीत की भाषा साहित्यिक ब्रजभाषा है। इसमें वियोग श्रृंगार रस और अलंकारों का सहज प्रयोग हुआ है। 
6. संकलित पदों में गोपियों ने उद्धव के समक्ष बड़ी सहजता के साथ अपना उलाहना दिया है। रचना और अभिव्यक्ति 

1. कृष्ण का अब हमारे प्रति प्रेम नहीं रहा। अब तो वे कुब्जा और बाँसुरी के वश में हो गये हैं। 
2. कष्ण की मनोवत्ति भौरे जैसी हो गयी है। जहाँ रस देखा वहीं चले गये और उसी के होकर रह गये। उनका प्रेम हमारी तरह एकनिष्ठ नहीं है। 
3. उद्धव! शायद तुमने उन पर प्रेम के स्थान पर अपने ज्ञान का प्रभाव डाल दिया है तभी उन्होंने योग-सन्देश यहाँ भेजा है।
4. कृष्ण-प्रेम में डूबी हम गोपियों द्वारा निर्गुण ब्रह्म की उपासना करना असंभव है। 
5. उद्धव! तुम्हीं बताओ जिसकी जुबान पर प्रेम रूपी मीठी खाँड का स्वाद चढ़ गया हो, वह योग रूपी कड़वी निंबौरी को कैसे और क्यों खायेगा! 
6. हे उद्धव! तम्हीं सोचो योग-साधना कठिन है। हम कोमल तन-मन वाली गोपियाँ इसे कैसे करेंगी? 

RBSE Class 10 Hindi सूरदास के पद Important Questions and Answers

सूरदास के पद Summary in Hindi 

कवि-परिचय :

 

सूरदास भक्तिकाल के प्रमुख कवि माने जाते हैं। इनका जन्म सन् 1478 में माना जाता है। एक मान्यता के अनुसार उनका जन्म मथुरा के निकट रुनकता या रेणुका क्षेत्र में हुआ, जबकि दूसरी मान्यता के अनुसार उनका जन्म-स्थान दिल्ली के पास 'सीही' गाँव में माना जाता है। उन्होंने सगुण उपासना का प्रतिपादन किया। इनकी तीन रचनाएँ मानी जाती हैं.'सूरसागर', 'साहित्य लहरी' और 'सूर-सारावली'। उन्होंने कृष्ण को आराध्य मानकर उनकी बाल-लीलाओं, रूप-छवि, संयोग-वियोग, श्रृंगार तथा भक्ति से सम्बन्धित हजारों पदों की रचना की है। इनके 'भ्रमर गीत' में सगुण भक्ति का सुन्दर प्रतिपादन हुआ है। पुष्टिमार्गीय अष्टछाप के कवियों में सूरदास की गणना सर्वप्रथम की जाती है। ये वल्लभाचार्य के प्रमुख शिष्य थे। सन् 1583 में पारसौली में उनका देहान्त हो गया। 

 

पाठ-परिचय :

 

पाठ में संकलित चारों पद 'भ्रमरगीत' से लिए गये हैं। गोपियों ने भ्रमर के बहाने सन्देशवाहक उद्धव पर व्यंग्य-बाण छोड़े हैं। पहले पद में गोपियाँ उद्धव को सौभाग्यशाली मानती हैं, क्योंकि वे कभी प्रेम के चक्कर में नहीं पड़े और न उन्होंने प्रेम का स्वाद चखा। ये तो हमी मूर्खा हैं जो कृष्ण-प्रेम में ऐसे लिपट गईं जैसे गुड़ में चींटी लिपट जाती है। दूसरे पद में गोपियों की यह स्वीकारोक्ति कि उनके मन की आस मन में ही रह गयी, कृष्ण के प्रति उनके प्रेम की गहराई को अभिव्यक्त करती है। तीसरे पद में गोपियाँ उद्धव की योग-साधना को कड़वी ककड़ी जैसा बताकर कृष्ण के प्रति अपने एकनिष्ठ प्रेम में दृढ़ विश्वास व्यक्त करती हैं। चौथे पद में ताना मारती हुई कहती हैं कि कृष्ण ने अब राजनीति सीख ली है। वे हमें योग-मार्ग अपनाने की बात कहकर हम पर अन्याय कर रहे हैं। उनका यह व्यवहार राजधर्म के विपरीत है।

 

सप्रसंग व्याख्याएँ :

 

पद 1.
ऊधौ, तुम हौ अति बड़भागी। 
अपरस रहत सनेह तगा तैं, नाहिन मन अनुरागी। 
पुरइनि पात रहत जल भीतर, ता रस देह न त्यागी। 
ज्यौं जल माहँ तेल की गागरि, बूंद न ताकौं लागी। 
प्रीति-नदी मैं पाउँ न बोर्यो, दृष्टि न रूप परागी। 
'सूरदास' अबला हम भोरी, गुर चाँटी ज्यौं पागी॥ 

 

कठिन-शब्दार्थ :

• बड़भागी = भाग्यशाली। 
• अपरस = अछूता, अलिप्त।
• तगा = धागा। 
• नाहिन = नहीं। 
• अनुरागी = प्रेम में डूबा। 
• पुरइनि पात = कमल का पत्ता।
• दागी = दाग, धब्बा। 
• माहँ = भीतर, में। 
• प्रीति = प्रेम। 
• बोरयौ = डुबोया।
• परागी = मोहित हुई। 
• भोरी = भोली। 
• गुर = गुड़। 
• पागी = लिपटी हुई। 

प्रसंग - प्रस्तुत पद्यांश भक्त कवि सूरदास द्वारा रचित 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत प्रसंग' से लिया हुआ है। इसमें सूरदासजी ने उद्धव एवं गोपियों के मध्य हुए कृष्ण-प्रेम को लेकर गोपियों द्वारा उद्धव को दिए गए उपालम्भ को व्यक्त किया है। जिसमें गोपियाँ उद्धव पर प्रेमहीन होने की व्यंजना प्रस्तुत कर रही हैं। 

 

व्याख्या - गोपियाँ उद्धव की प्रेमहीनता पर व्यंग्य कर कहती हैं कि हे उद्धव! तुम सचमुच बड़े भाग्यशाली हो, क्योंकि तुम कभी प्रेम के धागे से नहीं बंधे हो, अर्थात् प्रेम-बन्धन से सर्वथा मुक्त हो। तुम प्रेम-बंधन से उसी प्रकार सर्वथा मुक्त रहते हो, जिस प्रकार कमल का पत्ता हमेशा जल में रहता है, परन्तु उस पर जल का एक भी दाग नहीं लग पाता। अर्थात् उस पर जल की बूंद भी नहीं ठहर पाती। अथवा तेल की मटकी को जल के भीतर डुबाने पर भी उस पर जल की एक बूंद भी नहीं ठहरती। 

 

इसी प्रकार तुम भी प्रेम-रूप कृष्ण के हमेशा पास रहते हुए भी कभी उनसे प्रेम नहीं करते, उनके प्रभाव से हमेशा मुक्त बने रहते हो। गोपियाँ कहती हैं कि तुमने आज तक कभी भी प्रेम-नदी में अपना पैर तक नहीं डुबोया। अर्थात् कभी प्रेम के पास तक नहीं फटके और तम्हारी दष्टि किसी के रूप को देखकर उस पर मोहित नहीं हुई है। परन्त हम तो भोली भाली अबलाएँ हैं, जो अपने प्रियतम की रूप माधुरी पर उसी प्रकार आसक्त होकर उसके प्रेम में पग गई हैं, जैसे चींटी गुड़ पर आसक्त होकर उसके ऊपर चिपट जाती है और फिर उससे अलग नहीं हो पाती है और वहीं अपने प्राण दे देती है। 

 

 

विशेष  :

1. इस पद में गोपियाँ स्वयं को अबला एवं भोली बताते हुए उद्धव को स्नेहहीन व चतुर होने का उपालम्भ देती हैं। 
2. भावाभिव्यक्ति सहज एवं सरलता से पूर्ण है।
3. रूपक, उत्प्रेक्षा, उपमा अलंकारों का प्रयोग एवं ब्रजभाषा की सहज छटा प्रस्तुत है। 

 

पद 2.
मन की मन ही माँझ रही।
कहिए जाइ कौन पै ऊधौ, नाहीं परत कही।
अवधि अधार आस आवन की, तन मन बिथा सही।
अब इन जोग सँदेसनि सुनि-सुनि, बिरहिनि बिरह दही।
चाहति हुती गुहारि जितहिं तैं, उत तें धार बही। 
'सूरदास' अब धीर धरहिं क्यों, मरजादा न लही॥ 

 

कठिन-शब्दार्थ:

• माँझ = मध्य, में। 
• अवधि = समय । 
• अधार = आधार, सहारा । 
• आस = आशा। 
• आवन की = आने की। 
• बिथा = पीड़ा। 
• दही = जलना ।
• गुहारि = रक्षा के लिए पुकारना। 
• बही = बहना। 
• धीर = धैर्य । 
• धरहिं = रखें, धारण करें। 
• मरजादा = मर्यादा। 
• लही = ग्रहण। 

प्रसंग - प्रस्तुत पद्यांश भक्त कवि सूरदास द्वारा रचित 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत प्रसंग' से लिया गया है। उद्धव एवं गोपियों के मध्य कृष्णप्रेम को लेकर दिए गए उलाहनों का वर्णन प्रस्तुत है । गोपियाँ उद्धव से कहती हैं कि कृष्ण को अपने मन की बात कह ही नहीं पाईं, अपने प्रेम को व्यक्त नहीं कर पाईं। 

 

व्याख्या - सूरदास जी गोपियों की विरह व्यथा को व्यक्त करते हुए उनकी दयनीय दशा को बता रहे हैं। कृष्ण ने योग संदेश गोपियों को देने के लिए तथा उनका प्रेम भूलने के लिए उद्धव को भेजा था। जहाँ उद्धव को गोपियाँ कहती हैं कि हमारे मन की बातें हमारे मन में ही रह गई क्योंकि हम कृष्ण को अपने हृदय का प्रेम व्यक्त कर पाते उससे पहले ही वे हमें छोड़कर चले गए। इसलिए हे उद्धव। 

 

अब हम अपनी बातें किससे और कैसे जाकर कहें? अब तक तो हमें कृष्ण के आने की आशा थी इसलिए उनके प्रेम से प्राप्त तन-मन की पीड़ा को सहन कर रही थीं। लेकिन अब इन योग संदेश को सुन-सुन हमें हमारा विरह और भी जलाने लगा है। अर्थात् प्रेम में डूबी गोपियों को जब योग धारण करने का संदेश प्राप्त होता है तो वे और अधिक विरह में जलने लगती है। 

 

गोपियाँ आगे कहती हैं कि हम अगर चाहती तो आवाज लगाकर कृष्ण को बुलातीं और वे इस विरह अग्नि को अपनी प्रेम-धारा से तत्क्षण ही बुझा देते अर्थात् अपनी प्रेम-धारा बहा देते लेकिन जब श्रीकृष्ण ने ही अपनी मर्यादा को त्याग दिया है तब हम किस प्रकार धैर्य धारण रखें? तात्पर्य है कि कृष्ण ने प्रेम में हमसे छल किया है तो हम अब कैसे शान्त रह सकती हैं। 

 

विशेष :

1. गोपियों की विरह-व्यथा एवं कृष्ण के छलनामयी प्रेम को व्यक्त किया गया है। 
2. ब्रजभाषा की सुन्दर व्यंजना एवं अलंकारों का समुचित प्रयोग प्रस्तुत है। 

 

पद 3. 
हमार हरि हारिल की लकरी। 
मन क्रम बचन नंद-नंदन उर, यह दृढ़ करि पकरी। 
जागत सोवत स्वप्न दिवस-निसि, कान्ह-कान्ह जकरी। 
सुनत जोग लागत है ऐसौ, ज्याँ करुई ककरी। 
सु तो ब्याधि हमकौं लै आए, देखी सुनी न करी। 
यह तो 'सूर' तिनहिं लै साँपो, जिनके मन चकरी॥ 

 

कठिन-शब्दार्थ :

• हारिल = एक पक्षी विशेष जो हमेशा अपने पंजों में कोई न कोई लकड़ी का टुकड़ा या तिनका पकड़े रहता है। 
• क्रम = कर्म। 
• उर = हृदय। 
• दृढ़ = मजबूती से। 
• जक = रटन, धुन। 
• कई = कड़वी। 
• ककरी = ककड़ी। 
• ब्याधि = बीमारी। 
• चकरी = चंचल, चकई के समान सदैव अस्थिर रहने वाला। 

प्रसंग - प्रस्तुत पद्यांश भक्त कवि सूरदास द्वारा रचित 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत प्रसंग' से लिया गया है। योग सिखाने आये उद्धव को गोपियाँ कृष्ण के प्रति दृढ़ प्रेम को व्यक्त करती हैं। वे कहती हैं कि हारिल पक्षी द्वारा पकड़ी गई लकड़ी के समान उनका प्रेम दृढ़ एवं एकनिष्ठ है। 

 

व्याख्या - कृष्ण के प्रति अपने दृढ़ प्रेम का वर्णन करती हुई गोपियाँ उद्धव से कहती हैं कि हे उद्धव! हमारे लिए तो कृष्ण हारिल पक्षी की लकड़ी के समान बन गए हैं। अर्थात् जिस प्रकार हारिल पक्षी हर समय अपने पंजों में लकड़ी या तिनके को पकड़े रहता है, उसी प्रकार हम भी निरन्तर अपने कृष्ण का ध्यान करती रहती हैं। हमने मन, वचन और कर्म से नंदनन्दन रूपी लकड़ी को अर्थात् कृष्ण के रूप और उनकी स्मृति को अपने मन द्वारा कस कर पकड़ लिया है। अब उसे हमसे कोई भी नहीं छुड़ा सकता है। हमारा मन जागते-सोते चाहे किसी भी दशा में क्यों न हो, हमेशा ही कृष्ण-कृष्ण की रट लगाये रहता है। अर्थात् उन्हीं का ध्यान करता रहता है। 

गोपियाँ कहती हैं कि हे भ्रमर! तुम्हारी योग की बातें सुनते ही हमें ऐसा लगता है कि मानो हमने कड़वी ककड़ी खा ली हो। अर्थात् तुम्हारी ये योग की बातें हमें नितान्त अरुचिकर लगती हैं। तुम तो हमारे लिए ऐसी मुसीबत ले आए हो जिसे हमने न तो का तो कभी देखा. न सना और न कभी भगता ही है। अर्थात हम तम्हारी इस योग रूपी बीमारी से परी तरह अपरिचित हैं। इसलिए इस बीमारी को तम उन लोगों को जाकर दो जिनके मन चकई के समान हमेशा चंचल रहते हैं अर्थात् भटकते रहते हैं। परन्तु हमारी चित्तवृत्ति तो पहले से ही कृष्ण-प्रेम में स्थिर हो चुकी है, इसलिए तुम्हारा यह योग हमारे लिए व्यर्थ है। 

 

विशेष :

1.  गोपियों ने अपने प्रेम की दृढ़ता एवं एकनिष्ठता को हारिल पक्षी की उपमा देकर व्यक्त किया है। 
2. ब्रजभाषा का प्रयोग तथा रूपक-उपमा अलंकार की छटा दर्शनीय है। 
3. विरह में डूबी गोपियों की सहज भावाभिव्यक्ति का वर्णन है।  

 

पद 4.
हरि हैं राजनीति पढ़ि आए। 
समुझी बात कहत मधुकर के, समाचार सब पाए। 
इक अति चतुर हुते पहिलैं ही, अब गुरु ग्रंथ पढ़ाए। 
बढ़ी बुद्धि जानी जो उनकी, जोग-सँदेस पठाए।
ऊधौ भले लोग आगे के, पर हित डोलत धाए। 
अब अपनै मन फेर पाइहैं, 'चलत जु हुते चुराए। 
ते क्यों अनीति करें आपुन, जे और अनीति छुड़ाए। 
राज धरम तो यह 'सूर', जो प्रजा न जाहिं सताए। 

 

कठिन-शब्दार्थ : 

• पढ़ि आए = सीख आए।
• मधुकर = भ्रमर, उद्धव। 
• पठाए = भेजे। 
• आगे के = पहले के। 
• डोलत धाए = दौड़ते फिरना। 
• फेर पाइहैं = फिर से पा लेंगी। 
• आपुन = स्वयं। 

प्रसंग - प्रस्तुत पद्यांश भक्त कवि सूरदास द्वारा रचित 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत प्रसंग' से लिया गया है। जिसमें योग संदेश देने आये उद्धव को गोपियाँ अपने प्रेम के उपालम्भ दे रही हैं। उनका कहना है कि श्रीकृष्ण ने अब प्रेम के बदले राजनीति सीख ली है और उसी का प्रयोग योग संदेश देकर कर रहे हैं। 

 

व्याख्या - गोपियाँ कृष्ण द्वारा भेजे गये योग-सन्देश को लेकर कह रही है कि एक तो कृष्ण पहले से ही चतुर थे और अब गुरु से राजनीतिशास्त्र भी पढ़ लिया है। उनकी बुद्धि कितनी विशाल है, इसका अनुमान तो इसी बात से मिल गया है कि वे युवतियों के लिए योग-साधना करने का सन्देश भिजवा रहे हैं। अर्थात् इससे यह प्रमाणित हो गया है कि वे बुद्धिमान न होकर मूर्ख हैं, क्योंकि कोई मूर्ख ही प्रेमी युवतियों के लिए योग-साधना को उचित मान सकता है, बुद्धिमान नहीं। 

 

गोपी कहती है कि हे सखि! पुराने जमाने में सज्जन पुरुष दूसरों की भलाई करने के लिए इधर-उधर दौड़ते फिरते थे और यह आज के सजन पुरुष उद्धवजी हैं जो दूसरों को दुःख देने और सताने के लिए यहाँ तक दौड़े चले आए हैं। हम तो केवल इतना ही चाहती हैं कि हमें हमारा मन फिर मिल जाए जिसे कृष्ण यहाँ से जाते समय चुपचाप चुराकर अपने साथ ले गये थे। 

 

परन्तु कृष्ण जैसे लोगों से ऐसे न्यायपूर्ण कार्य की आशा कैसे की जा सकती है। अर्थात् . हमारी रीति तो कृष्ण से प्रेम करने की थी और कृष्ण चाहते हैं कि हम अपनी इस रीति को त्यागकर, उनसे प्रेम करना छोड़, योग-साधना को अपना लें। यह उनका सरासर अन्याय है। सूरदास के वर्णनानुसार गोपियाँ कहने लगी कि सच्चा राजधर्म तो उसी को माना गया है जिसके अन्तर्गत प्रजाजनों को कभी भी सताया न जाए। अर्थात् कृष्ण अपना स्वार्थ साधने के लिए हमारे सुख-चैन को हमसे छीनकर हमें दुःखी करने का प्रयत्न कर रहे हैं। यह उनकी उसी कुटिल राजनीति का ही एक अंग है। 

 

विशेष :

1. इस पद में गोपियों के वाक्-चातुर्य की प्रस्तुति है जिसमें वे अपने मन को कृष्ण से वापस चाहती हैं। 
2. ब्रजभाषा की सुन्दर प्रस्तुति एवं भावों की सरलता व्यक्त हुई है। 
3. रूपक अलंकार एवं गेयता प्रस्तुत है।